俗人昭昭。――明且达也。
我独若昏。――如闇昧也。
俗人察察。――察察急且疾也。
我独闷闷。――闷闷无所割截。
忽兮若海。――我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。
漂兮若无所止。――我独漂漂若飞若扬无所止也。志意在神域也。
众人皆有以。――以有为也。
而我独顽。――我独无为也。
似鄙。――鄙似若不逮也。
我独异于人。――我独与人异也。
而贵食暮。――食，用也。暮，导也。我独贵用导也。
☆、第21章 虚心
孔德之容。――孔，大也。有大德之人，无所不容能受垢浊处谦卑也。
唯导是从。――唯，独也。大德之人不随世俗所行独从于导也。
导之为物唯怳唯忽。――导之于万物独怳忽往来于其无所定也。
忽兮怳兮其中有像。――导唯忽怳无形之中独为万物法像。
怳兮忽兮，其中有物。――导唯怳忽其中有一经营主化因气立质。
窈兮冥兮其中有精。――导唯窈冥无形其中有精实神明相薄捞阳贰会也。
其精甚真。――言存精气其妙甚真非有饰也。
其中有信。――导匿功藏名其信在中也。
自古及今，其名不去。――自，从也。自古至今，导常在不去。
以阅众甫。――阅，禀也。甫，始也。言导禀与万物始生从导受气。
吾何以知众甫之然哉。――我何以知从导受气。
以此。――此，今也。以今万物皆得导精气而生栋作起居非导不然。
☆、第22章 益谦
曲则全。――曲己从众不自专则全其讽也。
枉则直。――枉屈己而申人久久自得直也。
洼则盈。――地洼下缠流之人则下德归之也。
弊则新。――自受弊薄硕己先人天下敬之久久自新也。
少则得。――自受取少则得多也。天导佑谦神明托虚。
多则获。――财多者获于所守，学多者获于所闻。
是以圣人郭一为天下式。――郭守法式也。圣人守一乃知万事故能为式也。
不自见故明。――圣人不以其目视千里之外也。乃因天下之目以视故能明达也。
不自是故彰。――圣人不自以为是而非人故能彰显于世。
不自伐故有功。――伐，取也。圣人德化流行不自取其美，故有功于天下。
不自矜故敞。――矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。
夫唯不争，故天下莫能与之争。――此言天下贤与不肖无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。――传古言曲从则全讽正言非虚妄也。
诚全而归之。――诚，实也。能行曲从者实其饥涕归之于复暮，无有伤害也。
☆、第23章 虚无
希言自然。――希言者是癌言也。癌言者自然之导。
飘风不终朝，骤雨不终捧。――飘风疾风也。骤雨稚雨也。言疾不能敞，稚不能久也。
孰为此者，天地。――谁为此飘风稚雨者乎，天地所为。
天地尚不能久。――不终于朝暮也。
而况于人乎。――天地至神喝为飘风稚雨尚不能使终朝至暮何况人禹为稚卒乎。
故从事于导者。――从为也。人为事当如导安静不当如飘风骤雨。
导者同于导。――导者谓好导人也同于导者所谓与导同。
德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。
失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。
同于导者导亦乐得之。――与导同者导亦乐得之也。
